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俗話說：“近朱者赤，近墨者黑。”這說明一個(gè)道理，人很容易被空間環(huán)境影響。不銹鋼雕塑作為三維立體的造型藝術(shù)，用形體表現(xiàn)藝術(shù)精神。廈門不銹鋼雕塑能通過起伏變化的形體將藝術(shù)感染力擴(kuò)散到所占據(jù)的空間環(huán)境中，能形成了一個(gè)強(qiáng)大的氣場。我們姑且把這種氣場稱為不銹鋼雕塑的精神場，其傳遞的信息在給觀眾帶來審美體驗(yàn)的同時(shí)，引起心靈深處的共鳴，產(chǎn)生教育的意義。這凸顯出不銹鋼雕塑創(chuàng)作的重要性，并且為進(jìn)一步研究不銹鋼雕塑創(chuàng)作的方法提供了一個(gè)方向，即廈門不銹鋼雕塑如何通過空間情緒的把握來更有效地與觀眾溝通以獲得其更多的精神體驗(yàn)。

眾所周知，藝術(shù)作品如果離開觀眾的欣賞便失去了存在的意義。一件不銹鋼雕塑也是如此，它所傳遞出的精神通過精神氣場的方式直接影響著與它交流的人，也許是一聲來自心靈深處的吶喊，也許是平淡隨和的心靈溝通，也許是奮發(fā)向上的拼搏力量，人們在欣賞不銹鋼雕塑的同時(shí)，不知不覺進(jìn)行精神的洗禮。如果留意城市的街心花園，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些動(dòng)物不銹鋼雕塑的身影。幾只山羊，一群小猴，抑或是一只大貓。當(dāng)空間中突然出現(xiàn)這些不銹鋼雕塑造型后，神奇的事情發(fā)生了，群眾更愿意在這個(gè)環(huán)境中停留，甚至在不銹鋼雕塑四周嬉戲玩耍，這個(gè)空間一下子變得更加活躍起來，這說明不銹鋼雕塑能對城市公共空間的情緒進(jìn)行充分的調(diào)動(dòng)與改善。而在古往今來的宗教不銹鋼雕塑中，不銹鋼雕塑造型對于空間精神的掌控更加明顯。無論是中世紀(jì)教堂內(nèi)外的不銹鋼雕塑藝術(shù)，還是東方佛教石窟、寺廟內(nèi)的各種造像，面對這些宗教不銹鋼雕塑時(shí)，觀眾都不免變得虔誠起來。為什么會(huì)有這樣的變化呢?這是因?yàn)?，通過不銹鋼雕塑造型的呈現(xiàn)，構(gòu)成了一個(gè)強(qiáng)大的氣場，強(qiáng)烈的宗教情緒逼迫著觀眾的內(nèi)心，進(jìn)行了彼此間的情緒交流。由此看出，空間情緒的把握成為不銹鋼雕塑精神空間發(fā)揮的關(guān)鍵所在。

那么，對于雕塑家而言，應(yīng)該如何運(yùn)用專業(yè)能力來確保不銹鋼雕塑空間情緒行之有效的體現(xiàn)呢?空間情緒看不見，摸不著，僅僅是一種環(huán)境氛圍，所以，必須借助有形的載體才能實(shí)現(xiàn)。這個(gè)載體就是不銹鋼雕塑的造型，用有形的造型來實(shí)現(xiàn)對無形的精神空間的把握。正如老子《道德經(jīng)》中指出的有與無的辯證關(guān)系一樣，對于一件不銹鋼雕塑而言，造型是手段，而由此建立起來的看不見的精神空間卻是其目的。筆者認(rèn)為，不銹鋼雕塑家對于不銹鋼雕塑造型的推敲需充分考慮人的審美認(rèn)知特點(diǎn)。視覺要素在人的覺反映中是以整體感知的方式被表現(xiàn)出來。即在人的視知覺中，人所獲得的各個(gè)視覺要素會(huì)組織成為一種有意義的整體結(jié)構(gòu)形式?；诖?，雕塑家可從如下途徑來促進(jìn)不銹鋼雕塑精神場的體現(xiàn)。

再次，綜合運(yùn)用多重元素加強(qiáng)不銹鋼雕塑空間情緒的建立。空間作為一個(gè)整體，其間的色彩、材質(zhì)、觸覺、聲響等都是其構(gòu)成元素，綜合運(yùn)用這些元素能增強(qiáng)作品的空間體驗(yàn)。在當(dāng)代不銹鋼雕塑創(chuàng)作中，特別是一些帶有裝置意味的作品中體現(xiàn)得更加明顯。比如，青年雕塑家岳艷娜的《門系列》中，將門的造型與對話、尖叫、敲擊、狗吠等聲音結(jié)合，讓觀眾從視覺、觸覺、聽覺感受作品傳遞的信息。觀眾通過用手觸摸，傾聽聲音，尋找聲音來源，并且上前在門上的貓眼中窺視等行為增強(qiáng)了對空間情緒的體驗(yàn)。